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文中对现藏台北"故宫博物院"的两件小臣(讠逨)簋的流传及器盖铭文进行了分析,认为这两件簋在流传过程中器盖被错置,并一直沿袭至今。铭文所涉及的西周时期重要历史人物伯懋父与文献记载的康伯髦也并非一人。根据与"伯懋父"相关铜器的形制和铭文的分析,认为小臣(讠逨)簋应属昭王前后。
佛珠按其用途大体可分为以下三种类型：
    持珠  又称为“念珠”或“提珠”，即用手掐捻用以记录念诵佛号或咒语数目的佛珠。例如，由唐代义净所译《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中曾说：“若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。”佛教信众之所以喜欢持用佛珠，不仅在于希望藉此来约束自己的身心、帮助修行、消除妄念、增加智慧，而且更重要的是持珠提醒人们要利己护人，以获取无量的功德。



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《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》中的《景公疟》记述的是晏子劝谏齐景公的故事,内容见于《晏子春秋》、《左传》等传世文献,现存竹简缺失下部多于1/4的部分。本文通过对竹简本与传世本的对比、竹简缺文的试补,证明整理者对竹简形制的推测是可信的。在此基础上对竹简进行了新的编联,并对简文个别难以理解的语句进行了疏释。同时发现,在比照传世本对竹简本进行复原的过程中,由于不同版本中关键语句出现的顺序不同,导致编联参照物的模糊,从而造成了编联的难度。



    佩珠又称为“戴珠”，一般俗称为“手串”，即戴在手腕上的佛珠。佩珠，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。一般而言，佩戴佩珠应依据佩戴者手腕的粗细，来选择子珠直径恰当、颗数适中并与之匹配的佛珠。通常以十四、十六和十八颗子珠为常见。  
    挂珠  通常被视为出家人的标志之一，因此又称“法师珠”，一般是指子珠在一百零八颗以上、可以佩挂在颈项L的佛珠。小过，有时有人为了出行方便，也可能将其缠绕在自己的手腕上。在小说《两游记》中，唐僧和沙和尚脖子上挂的那一人串佛珠，以及《水浒传》中鲁智深脖子上挂的那一大串佛珠，就是挂珠。挂珠作为饰物，可使人庄严威仪，增加美感，增强自信。一般而言，佩戴挂珠。应该根据体型和身高来选择相匹配的子珠直径与长度。



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    挂珠一般要求子珠规格统一，色泽匀净，细腻温润，晶莹光洁，色差变化不大。过去，人们以佩戴菩提类或黄花梨、小叶紫檀、黑檀等木质材料制成的挂珠为多，现在佩戴沉香、琥珀、蜜蜡、珊瑚、水晶、玛瑙、翡翠、绿松石等珍贵材料制成的挂珠也屡见不鲜。一般来讲，人们在佩戴挂珠时，应该随季节的变换而变换。例如，在夏季，人们应该选择佩戴水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等石质类挂珠，因为这类挂珠会使人产生清净凉爽的感觉；而在冬季，则应该选择佩戴导热变化不大的材质制成的挂珠。例如，菩提类、木质类以及琥珀、蜜蜡等等。
    





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宜阳故城、阳翟故城和新郑韩城是战国时期韩国在进军中原的过程中先后建立的三个都城,这三大都城在选址、宫城和宫殿区以及防御设施和体系的营建、陵区的规划等方面有着明显的相似性。同时,受不同历史条件的影响,也表现出了很大的差异性,比如都城性质、城郭布局、破郑风水等。这些异同的比较有助于我们探讨当时韩国的社会和历史面貌。